برنامه بیست وهفتم رادیو افسران ؛امربه معروف آزادی بیان است

کیفیت برنامه ۴۸ Kbps و زمان برنامه: ۰۰:۵۸:۵۸
قسمت‌های مختلف برنامه ۲۷:
برنامه بیست وهفتم رادیو افسران- امر به معروف و نهی از منکر یعنی آزادی بیان

برنامه بیست وهفتم رادیو افسران اخبار داغ رادیو افسران – با اجرای آقا میلاد عزیز
برنامه بیست وهفتم رادیو افسران برنامه خانم @parasto – ماه رمضان و استفاده از فرصت – با صحبت‌های حاج آقا هاشمی نژاد
برنامه بیست وهفتم رادیو افسران صندلی داغ
برنامه بیست وهفتم رادیو افسران برنامه آقا سید علی @salehon – صحبت‌های بسیار دلنشین آقای دلبریان

برنامه بیست وهفتم رادیو افسران

برنامه بیست وهفتم رادیو افسران برنامه آقای رادیو میقات @radiomighat – من تو رو یه پهلوون میدونم مثل اونها
برنامه بیست وهفتم رادیو افسران برنامه آقای قلندر @ghalandar – با موضوع حجاب و اجرای آقا مسعود صفری
برنامه بیست وهفتم رادیو افسران شهر مه گرفته – قسمت پانزدهم
برنامه بیست وهفتم رادیو افسران برنامه خانم کوثر – قبل از اینکه تصمیمت عملی نشده تصمیمت و اعلام نکن – با صحبت‌های استاد پناهیان
برنامه بیست وهفتم رادیو افسران برنامه آقا امیر حسین @antistanism – وصیت‌های آسمانی
برنامه بیست وهفتم رادیو افسرانبرنامه خانم @parvaz77 – یکی از بدترین تنبلی‌ها – صحبت‌های امام خامنه ای
برنامه بیست وهفتم رادیو افسران برنامه خانم احمدی @afsar0313 – مرگ بر آمریکا
برنامه بیست وهفتم رادیو افسران برنامه خانم موحدی movahhedi – دعای فرج به روایت رمضان

راستی آگه وبلاگ دارید یا وب سایت دارید و… لطفاً به جهت حمایت از رادیو افسران لوگوی رادیو رو از آدرس گرفته و در وب خودتون قرار بدین…/ afsaran.ir/link/3930

از همه شما دوستان خوبم در سایت افسران هم دعوت به همکاری می‌کنیم، اون دسته از دوستانی که تمایل دارند با رادیو افسران در قسمت‌های مختلف: (نویسندگی- گویندگی- شعر- میکس و تدوین- تحقیق و پژوهش- ایده پردازی- طنزپردازی- تبلیغات اینترنتی- تبلیغات پیامکی- تبلیغات محیطی- امکان ضبط صداو …) تو رادیو همکاری کنن حتماً به گروه تیم عملیاتی رادیو افسران به آدرس(afsaran.ir/group/659 ) مراجعه کنند.

دریافت برنامه رادیو افسران شماره بیست و چهارم

دانلود برنامه ۲۵ رادیو افسران

دریافت برنامه بیست و ششم رادیو افسران

برنامه بیست وهفتم رادیو افسران

 دریافت از افسران | دریافت از مدیافایر

قرارداد ومذاکره اسلامی ؛هدف و آرمان اسلام

بسمه تعالی شأنه
می گویند:

نمی‌توان قرارداد های بین المللی را با رویکرد قرآنی یا فقه اسلامی بررسی کرد! چرا که فقه حکومتی درباره این نوع قراردادها ساکت است.

اینکه عقد قراردادهای بین المللی و پذیرش آن‌ها هنگام ضرورت بر اساس مصالح اسلامی در حقوق اسلامی جایز است، با وجود منابع تاریخی که می‌گوید پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) قراردادهای بسیاری با دولت‌های کفر امضا کردند، نیاز به اثبات ندارد. 
همچنین؛ وجود قواعد عمومی قراردادها و اصل لزوم عقود خاص با غیرمسلمان و دار الکفر، مانند عقد ذمّه، استیمان و … در تاریخ اسلام، نشانمی دهد که می‌توان قراردادهای بین المللی را در #فقه_حکومتی به دو قسم زیر تقسیم بندی کرد:
۱. معین: در فقه دارای عنوان مشخص بوده و شرایط و آثار خاصی دارند، از جمله آن می‌توان به عقد ذمّه، استیمان و … .
۲. نامعین: در فقه عنوان خاصی ندارند و مشمول قواعد عمومی قراردادها می‌شوند.

فسخ و نقض قرارداد
قرآن کریم، با الزامی دانستن وفای به پیمان‌ها و قراردادها، طرفین قرارداد را در برابر خدا مسئول دانسته و پیمان را «عهد اللّه» نامیده است: «أوفُوا بِعَهد اللّهِ إذا عاهدتّم» (نحل: ۹۱) و «کان عَهد اللَّهِ مسؤولاً» (احزاب: ۱۵) و در مقابل، شکستن پیمان را نقض عهد الهی تلقّی می‌کند: «الَّذین یَنقُضونَ عَهدَ اللَّهِ من بعدِ میثاقِه» (بقره: ۲۷).
پایبندی به معاهدات، پیمان‌ها و قراردادهای بین المللی، که بر اساس آیاتی مانند: أوفوا بِعهدِ اللّهِ إذَا عَاهدتّم (نحل: ۹۱) و عمومیت (۱) آیه: «یا أیّها الّذینَ آمَنواْ أوفُوا بالعقود» (مائده: ۱) و روایات (معاهدات با بنی قینقاع و بنی قریظه و دیگر قبایل یهود و نمونه بارز آن صلح حدیبیه (۲)) لزوم آن مسلم است، ولی گاهی ضرورتاً باید در موارد استثناء و شرایط خاص نقض و فسخ شوند:

الف: نقض پیمان
اگر طرف دیگر قرارداد نقض پیمان کند، دولت اسلامی نیز حق مسلم خود می‌داند تا تعهدی نسبت به آن پیمان‌ها نداشته باشد، و این در عرف روابط بین الملل امری پذیرفته شده است.
خداوند، در سوره توبه آیه ۱۲ می‌فرماید: «اگر کفار پیمان‌های خود را پس از عهد خویش بشکنند و آیین شما را مورد طعن قرار دهند، با پیشوایان کفر پیکار کنید؛ چراکه آن‌ها عهدی ندارند، شاید (با شدت عمل) دست بردارند.» ارزش پیمان و لزوم وفای به آن تا وقتی است که از سوی طرف پیمان نقضی صورت نگیرد، اما در صورت نقض، دیگر الزامی برای پایبندی به آن پیمان نیست.

قرارداد 12

ب: خیانت
اعتماد متقابل پایه همکاری و پیمان‌هاست و لزوم پایبندی به قرادادها در صورتی است که نشانه‌های قابل اعتمادی بر خیانت در پیمانی از سوی طرف مقابل آشکار نشود، اما در صورت وجود چنین نشانه‌هایی، خروج از آن پیمان الزامی است: «هرگاه (با ظهور نشانه‌هایی) از خیانت گروهی بیم داشته باشی (که عهد خود را بشکنند) به طور عادلانه به آن‌ها اعلام کن که پیمانشان لغو شده است؛ زیرا خداوند خائنان را دوست ندارد (انفال: ۵۸)؛
البته قرآن کریم حتی در صورت خیانت سایر دولت‌ها، به دولت اسلامی اجازه خیانت نمی‌دهد و اعلام لغو پیمان را لازم می‌داند. (۳)

ج: هدف و آرمان اسلام
آیا پایبندی به پیمانی که باعث زیر پا گذاشتن آرمان‌های اسلام (پیشرفت جهانی) شود، لازم است؟
هر قراردادی که سد راه پیشرفت ایدئولوژی اسلام باشد و یا پس از آنکه به طور مشروع منعقد گردید در چنین شرایطی قرار گرفت، ناگزیر ارزش حقوقی خود را از دست داده و از نظر #منطق جهانی اسلام کأن لم یکن شناخته خواهد شد. (۴)

لذا انعقاد قراردادی که از ابتدا با اهداف اسلام مغایرت داشته باشد، باطل است. اما این نکته که فسخ چنین قرارد هایی ممکن است به کارآمدی نظام و اهداف دراز مدت دولت اسلامی لطمه بزند، دقت و آینده نگری هرچه بیشتر کارشناسان امور بین الملل را می‌طلبد تا در انعقاد پیمان‌ها به اهداف و اصول سیاست خارجی دولت اسلامی و پیامدهای پیمان‌ها، توجه لازم را مبذول دارند و یا در متن پیمان‌ها برخی از اصول اساسی را قید کنند.

ج: تضاد با مصالح دولت اسلامی
پایبندی #دولت_اسلامی حتی نسبت به معاهداتی که پس از «انعقاد صحیح» آن به ضررش باشد، لازم است (۵). بررسی و کارشناسی معاهدات بین المللی، وظیفه رهبران و نخبگان جامعه اسلامی است تا ضرری متوجه جامعه اسلامی نشود، اما اگر در موردی ضرری متوجه جامعه اسلامی شد، همان گونه که از طرف قرارداد انتظار داریم به هر بهانه و عذری از زیر بار معاهدات شانه خالی نکند، دولت اسلامی نیز باید تا پایان مدت #قرارداد به عهد پایبند باشد.
(۶) البته به شرط اینکه اصل قرارداد به شکلی درست و عادلانه منعقد شده باشد و همانند قراردادهای استعماری نباشد. که ظاهراً رهبر معظم انقلاب (حفظه الله) نیز به این موضوع مانند قرارداد ژنو ـ برفرض «انعقاد صحیح» ـ اهتمام ویژه دارند.

یک اشکال:
بر اساس اصل «نفی سبیل» هر پیمان و قراردادی که موجب سلطه کفار بر مسلمانان شود، اعتبار حقوقی ندارد، آیا این اصل با اصل «وفای به عهد»، تعارض دارد؟ هنگام بروز این مشکل، رعایت کدام یک از این دو اصل مقدم است؟

موضوع این است که به طور کلی نمی‌توان همیشه یک اصل را بر دیگری حاکم دانست، بلکه باید مانند آنچه که در صدر اسلام در صلح حدیبیه اتفاق افتاد که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) مسلمانان رها شده از زندان مشرکان مکه را به آن‌ها بازگرداند…، طبق مصلحت دولت اسلامی و مسلمین، طبق قاعده «أهم و مهم» اقدام کرد.

اگر تهدید، به حدی باشد که اصل عزت و استقلال نظام اسلامی را مورد تهدید قرار دهد در این صورت، پایبندی به تعهدات بین المللی لزومی ندارد و در عرف بین الملل اگر قراردادی استقلال و حاکمیت کشوری را تهدید کند، آن کشور می‌تواند از آن پیمان خارج شود.

همانطور که امام خمینی (ره) فرموده‌اند: «اگر یکی از دول اسلامی قراردادی برخلاف مصلحت اسلام و مسلمین منعقد نمود، بر دیگران است که در فسخ آن پیمان بکوشند و از ابزارهایی مانند قطع روابط سیاسی یا تجاری استفاده کنند. به هر حال، این‌گونه عقود در شرع اسلام محرم و باطل می‌باشند.» (۷)

نکته‌ای که باید در روابط خارجی دولت اسلامی مورد دقت قرار گیرد، این است که با دقت، آینده‌نگری، کارشناسی معاهدات، و نیز توجه به اصول سیاست خارجی دولت اسلامی، می‌توان از بسیاری از این استثنائات که تحقق آن‌ها وجهه بین المللی دولت اسلامی را خدشه‌دار می‌کند، جلوگیری کرد.

ـــــــــــــــــــــ

(۱) علّامه طباطبائی در تفسیر این آیه می‌فرماید: «عقود» جمع #عقد است و با اضافه شدن «آل» به آن، عمومیت را می‌رساند و همچنین عقد در عرف به هر عقدی اطلاق می‌شود؛ از این‌رو، دیدگاه برخی از مفسّران که عقد را به معنای خاصی حمل کردند، صحیح نیست. ایشان در ادامه آورده‌اند: «یدل علی الامر بالوفاء بالعقود و هو بظاهره عام یشمل کل ما یصدق علیه العقد عرفا.» (المیزان، ج ۵، ص ۱۶۱)
(۲) عبدالملک ابن هشام، السیره‌دالنبویة، ج ۳، ص ۳۳۲ ـ ۳۳۳.
(۳) نهج البلاغه، ن ۵۳
(۴) فقه سیاسی، ج ۳، ص ۵۱۵
(۵) المیزان ج ۵، ص ۱۶۳.
(۶) سیدصادق حقیقت، مسئولیت‌های فراملی در سیاست خارجی دولت اسلامی، ص ۱۱۶ ـ ۱۱۷.
(۷) تحریرالوسیله، ج ۱، ص ۴۸۶

با مطالعه کتب:
• فقه سیاسی ـ عباسعلی عمیدزنجانی
• فقه سیاسی اسلام ـ ابوالفضل شکوری
• مسئولیت‌های فراملی در سیاست خارجی دولت اسلامی ـ سیدصادق حقیقت
• مبانی فقهی روابط بین الملل ـ سیدمحمود علوی

منبع:مقاله مذاکره و قرارداد اسلامی از صفحه شخصی آقای متین امامی در افسران

کدام نماز قبول است ؟؛یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن+فیلم

همزمان با ایام ماه مبارک رمضان، ماه ضیافت الهی و بهار قرآن هرروز یک آیه از کلام‌الله مجید را توسط «حجت‌الاسلام‌والمسلمین سید ابراهیم راد» در برداشتی کوتاه و آزاد با محوریت مسائل اجتماعی و موضوعات مهم سبک زندگی با عنوان «آیه‌های زندگی» منتشر می‌شود.

در ادامه بخش هشتم آیه‌های زندگی، شرح آیه ۲۰ سوره مبارکه معارج با موضوع «کدام نماز قبول است ؟» را می‌خوانید:

«إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعًا  إِلَّا الْمُصَلِّینَ»

این دسته آیات سوره معارج، انسان‌ها را به دودسته کلی تقسیم می‌کند. دسته اول می‌گوید، همه انسان‌ها در دو صفت فرود اخلاقی دارند اگر به آن‌ها شری برسد جزع می‌کنند و اگر به آن‌ها خیری برسد دیگران را منع می‌کنند.

خدا توفیقی داده که ما نماز می‌خوانیم اما نمی‌دانیم در پیشگاه الهی ما هم از مصلّین هستیم یانه؟

«اذا مسّه الشرّ جزوعاً» یعنی اگر شری و مشکلی و بیماری برای این‌ها پیش بیاید خیلی بی‌تاب هستند و به هم می‌ریزند و زود مضطر می‌شوند. اگر بیماری فیزیکی دارند و بیماری‌شان عود می‌کند دیگران را هم درگیر مشکل خودشان می‌کنند.

طرف چکش برمی‌گردد خانواده  را درگیر آن می‌کند. در مشکلات انسان جزوع و غیرقابل‌تحمل در مشکلات است.
آدم بدی است و لکن همین آدمی وقتی به خیر و نعمتی می‌رسد آدم تک‌خوری است. دوست دارد تنهایی بهره‌مند شود. اگر علمی داشته باشد به‌جهت اخلاق بد و بخل کسی از علم او بهره‌مند نمی‌شود.

اگر روابط خوبی داشته باشد دیگران از آن بهره‌ای نمی‌برند چون دست‌به‌خیر ندارد و اگر ثروتی داشته باشد خویشان و خانواده و اطرافیانش در فقر به سر می‌برند چون آدم بخیلی است و همه را برای خودش می‌خواهد.

کدام نماز قبول است
کدام نماز قبول است

اما دسته دوم طبق این آیه نمازخوان‌ها هستند که این‌گونه نیستند. حالا ما نماز می‌خوانیم، آیا خداوند ما را از مصلّین می‌داند؟ اگر من در شر جزوع و در خیر منوع هستم جواب خیر است. چون قرآن فرمود انسان‌ها در شر جزوع و در خیر منوع هستند مگر نمازگزاران.

هرکس بخواهد بداند نمازش نزد خدا نماز است و از مصلّین به‌حساب می‌آید، نگاه کند ببیند در خیر منع دارد؟ در شر جزع دارد یا نه؟ اگر یکی از این دو بود حتماً از مصلین نیست نزد خداوند. نمازخوان کسی است که خیر را برای خودش نمی‌خواهد اما شر را برای خودش می‌خواهد و آن را به دیگران منتقل نمی‌کند

   کدام نماز قبول است ؟؛یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن

دانلود ویدئو

تصمیم به گناه ،گناه است ؛یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن +فیلم

همزمان با ایام ماه مبارک رمضان، ماه ضیافت الهی و بهار قرآن هرروز یک آیه از کلام‌الله مجید را توسط «حجت‌الاسلام‌والمسلمین سید ابراهیم راد» در برداشتی کوتاه و آزاد با محوریت مسائل اجتماعی و موضوعات مهم سبک زندگی با عنوان «آیه‌های زندگی» منتشر می‌شود.

برای تماشای همه ویدئوهای مجله بنیانا کانال ما در آپارات را دنبال کنید

در ادامه بخش هفتم آیه‌های زندگی، شرح آیه ۱۷ سوره مبارکه قلم با موضوع «تصمیم به گناه ، گناه است» را می‌خوانید:

«إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ کَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِینَ»

همانا ما آنان را (اهل مکّه را) امتحان کرده‌ایم همان‌طور که اهل آن باغ را امتحان کردیم، آنگاه‌که قَسَم خوردند که صبحگاهان حتماً میوه آن را خواهند چید.

نکته این است: هرکسی تصمیماتی در زندگی می‌گیرد گاهی خیر گاهی شر. این آیه شریفه قصه صاحبان باغ را  مطرح می‌کند. داستان ازاین‌قرار بود که یک پدری باغ کوچکی داشت که محصول مختصری از این باغ را هرساله به فقرا احسان می‌کرد. با فوت پدر و به ارث رسیدن باغ، فرزندان تصمیم گرفتند دیگر به فقرایی که مراجعه می‌کنند چیزی ندهند.

تصمیم به گناه

وقتی خواستند تصمیمشان را عملی کنند صبح زود حرکت کردند تا مساکین و فقرا خواب باشند. درراهی که می‌رفتند آرام صحبت می‌کردند تاکسی بیدار نشود. آن‌ها تصمیم جدی برای انجام این کار داشتند.

قرآن فرمود خداوند به‌واسطه این تصمیم به آن‌ها بلایی نازل کرد لذا وقتی به باغ رسیدند دیدند باغ تبدیل به «سلیم» شده است، یعنی مثل یک بیابان شده و در هوا پخش گردیده است. آن‌ها تصمیم قطعی به انجام گناه گرفتند، هرچند هنوز آن را انجام نداده بودند.

خیلی از ما افکار اشتباهی داریم و خیال می‌کنیم تصمیم بر گناه، گناه نیست درحالی‌که در آیه ۳۳ فرموده است که عذاب خدا این‌چنین است. یعنی این فعل الهی به‌عنوان عذاب قلمداد شد و خداوند آن‌ها را عذاب کرد و عذاب برای گناه نازل شد.

بنابراین اگر ما تصمیم قطعی بر گناه بگیریم خودش گناه است و عذاب عظیمی دارد. البته فرمود در آخرت این عذاب بزرگ‌تر است. زیرا تصمیم قاطع بر گناه، گناه است هرچند این گناه اتفاق نیفتاده باشد. مراقب باشیم تصمیماتی که می‌گیریم مواجهه باخدا نداشته باشد.

منبع:(+)

هم‌چنین روزهای قبل هم درباره آیات مختلف قرآن از زبان حاج‌آقا سید ابراهیم راد بخش‌هایی منتشر کرده بودیم که از لینک‌های زیر در دسترس هستند

معیشت و آرامش خاطر؛یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن / فیلم

زمان اجابت دعا ؛یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن؛فیلم

تکفیر سیئه چیست ؟یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن;فیلم

 یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن؛ تصمیم به گناه ، گناه است

دریافت ویدئو

شناخت انتقاد وانتقاد پذیری در جامعه

شناخت انتقاد وانتقاد پذیری در جامعه
نویسنده :روح اله عابدی جزی[۱]

چکیده

سخن با کلمه آغازشد؛چنانکه«درازل کلمه بود،کلمه با خدا بودوکلمه خود خدابود»(انجیل یوحنا۱۹۹۱)وکلمه با مخلوق معنای متعهدانه یافت. پیشینه گفتگو به گاه واپسین اَحبَبتُ بر می گردد.وخلقت آدم(ع) اوج دیالوگی است که بین خداوند وفرشتگان بروزنموده وفرشتگان از مقام ربوبی سوالی انتقادی پرسدندو خداوند پس ازوصول علم اراده نموده وازحضرت آدم خواست تا محتوای وجودی خود را با سخن «اسماء کلها» (بقره۲/۳۰) به ظهور رساند.خداوند جل جلاله بری ازهرگونه نقص می باشدوتدریج را برای خلق آدم برگزید «من طین الازب» (صافات ۳۷/۱۱)اما نقص کمال ملائک باعث انتقاد«یَسفِکُ الدِّما»وارائه پیشنهاد «نَحنُ نُسَبحُ بِحمدک ونُقَدسُ لَک»(بقره۲/۳۰) گردید.ازبازبینی صورت فعل خداوندی لزوم جواب،ارائه آگهی واطلاع؛ آن هم درسطح کلام وفعل و… همه نشان ازجایگاه روش مند پاسخ به انتقاد را نشانگراست [به سبب خلط مبحث به مباحث فلسفی آن ورورد پیدا   نمی کنیم].

انتقاد در دو سوی اتفاق می افتد یک سوی گوینده ای که با بررسی تطبیقی به این نتیجه رسیده که عدم مقایسه ذهنی خود را به طرف مقابل اعلام نماید- بدون در نظرگرفتن نیت گوینده- و”انتقاد شونده” شخص دومی است که با سخنی چالشی مواجه می شود.

منبع ذهنی وصحت آبشخور مقایسه ای منتقد،چگونگی بروزانتقاد،خصوصیات شنونده، بررسی اغراض،سنجش شرایط محیطی،نحوه چینش وگویش انتقاد، هدف غایی وگاه هدف پنهانی انتقاد،رسد نمودن رشد انتقادات در جامعه و تعیین درصد برای هر مرحله از انتقاد و… از مسائلی است که در انتقادات فردی ، اجتماعی و حکومتی موثر می باشد.

اهمیت نشر علم واطلاع رسانی صحیح راه را برخطا بسته واصالت نقد بر مبنای حصول آگاهی افراد می باشد وکلیدی ترین واساسی ترین مبانی اصلاحی بر وجود داده واطلاع رسانی به هر طریق ممکن تا حصول اطمینان  می باشد.

جایگاه تمدن ها ونبوت از دیگر مولفه های تاریخی است که در رفتارهای اجتماعی کنونی جامعه قابل موشکافی وتجزیه می باشد.شیوه های پیامبری و روشهای حاصله ازآن در بکار بردن جامعه ضروری می نمایاند.

 

نقد و انتقاد
انتقاد

مقدمه:

وقتی سخن ازانتقاد به میان می آید به بازشناسی سره از ناسره،خرده گزینی وبه گزینی(معین۱۳۸۸) اشاره می گردد. در ریشه یابی انتقاد و پیشینه مکتوب ومستند آن می توانیم به آیات قرآن کریم اشاره نماییم.

اگر قرآن به عنوان مهم ترین مستند علمی وتاریخی مورد پذیرش قرار گیرددر می یابیم در ابتدای خلقت حضرت آدم(ع) بروز انتقادفرشتگان ودیگر موجودات ناشی از عدم آگاهی«انی اعلم ما لا تعلمون»(بقره۲/۳۰)اتفاق می افتد. علام واعلم بودن خداوند ونیزمطلق بودن ویکتایی و بری بودن ذات مقدس او ازخدشه ؛باعث نمی شود به این انتقاد یا سوال جواب ندهد.اینجا به معنای تاریخی دیالوگ اتفاق می افتد وکلمه خود را نشان می دهد. خداوند داننده سوال وخود پرسنده سوال در فکر ودهان هر کس است«هوالاول والاخر والظاهر والباطن وهو بکل شی علیم»(حدید۵۷/۳) اما اجازه می دهد این سیر تاریخی دیالوگ محقق گردد.دیالوگی که حضرتش می خواهد با انجام آن مقام حضرت آدم(ع) وپس از آن انسان شناخته شود.

وقتی انتقاد مطرح می گردد دو سوی دارداول فاعل یا صانع پس از آن شخص سوال شونده. لازم است در اینجا جهت شناخت نقد به محتوای علمی بحث ورود نماییم.

۱-    استناد به پاسخ گویی ربوبی در مقام طرح مساله

عمده ترین مساله ای که برای بحث استناد به مفاهیم مطرح شده مد نظر قرار گرفته در بدو امر بیان و بازگویی اطلاعات مکفی وقابل دسترس برای همه اقشار جامعه می باشد.اگر برای این بحث بخواهیم وارد مصداقی شویم می توانیم به خشونت و ناهنجاری در برخی جوانان اشاره کنیم.ارائه اطلاع نسبت به همراه داشتن سلاح سرد واستفاده از آن امکان قتل را به همراه دارد.اگر منبع آگاه نسبت به ارائه هشدارهای قضایی همت گماشت ومنتقد سخن تکمیلی درباره این عمل بیان نمود چرخه انتقاد واصلاح زود تر به هدف رسیده است.

ما اساس بازشناسی نقد را برمقام ربوبی تقدم می دانیم وازاین روی مهم ترین عامل پذیرش اجتماعی نقد را اطلاع رسانی می دانیم.شاهد آنکه حضرتش خواست آنچه خود می داند وملائکه نمی دانند را بازگو نماید.

خداوند می فرماید:«وَاِذقالَ رَبُّکَ لِلمَلائِکهِ اِنّی جاعِلٌ فِی الارضِ خَلیفَهً قالواَتَجعَلُ فیهامَن یُفسِدُ فیها ویَسفِکُ الدّماءَ وَنَحنُ نُسَبِحُ بِحَمدِکَ وَنُقَدِسُ لَکَ قالَ اِنّی اَعلَمُ ما لا تَعلَمونَ»(بقره۲/۳۰)؛این آیه از لحاظ ساختاری به سبب یافتن چرایی سوال فرشتگان وجواب خداوندقابل تفکیک است.

وَاِذقالَ رَبُّکَ: ازظاهر آیه استفاده می گرددکه داستان خلقت اولین پیامبر(ع) برای آخرین پیامبر(ص) درحال طرح می باشدوپیامبرخاتم نسبت به شئون بحث برتری داردچرا که در مقام شاهدروایت است وشاهدی که خداوندبرگزیده ارجحیت دارد.

لِلمَلائِکهِ: منبع خبر خداوند است یعنی آگاه به نا آگاه خبر می دهد وآگاه روایت گر واپسین نیز هست.

اِنّی: درمقام وحدت ویکتایی ویگانگی که مبری از مشورت است چون علم خداوند غایی است واز سوالی که در آینده پرسیده می شود اطلاع دارد وتاکید بر من بی انتهاومطلق است.

جاعِلٌ: امام صادق علیه السلام درباره عمر دنیا می فرمایند:عمردنیا پنجاه هزار سال است.ده هزار سال خالی وبی گیاه بود.ده هزار سال بعد موجودی در آن بود که نه جن بود نه فرشته ونه انسان.ده هزار سال بعدخالی وبی گیاه.ده هزار سال چهارم جن ساکن زمین شد وده هزار سال آخر انسان.هرگاه موجودات ساکن زمین ازطرف خدا امر به دگرگونی ونابودی می شدندخون ریز وفاسد می شدند(بحرانی۱۳۸۸).جَعَلَ به معنای جایگزین شدن انسان نسبت به موجودات قبلی؛و نقد فرشتگان بر مبنای مقایسه با ماقبل بشر               (pere human)[2] می باشد.

فِی الارضِ: خاصیت انسان چنین است که روح او ازعالم امرمنتج شده وخلقتش فرایندی تدریجی را در بر داشته است«انّاخَلَقناهُم مِن طینِ لازِب» (صافات ۳۷/۱۱)و یا«انّا خِلَقنَاالاِنسان مِن نُطفة اَمشاجِ نَبتَلیه»(دهر۷۶/۲) وشان عالم امر تفرع به عالم خلق است«اِنَّمااَمرُه اِذا اَرادُشیئا اَن یَقولُ لَه کُن فَیَکون»(یس ۳۶/۸۲) وبا توجه به آگاهی فرشتگان ازمراتب وسعادت گرایی آنان باعث شد دریابندارضیت به زودی در افعال (آدم وخلیفه)تاثیر می گذارد(طباطبایی۱۳۷۸)وخاصیت زمین تاکنون[زمان خلقت آدم] جزخون ریزی به خود ندیده وصفت بارز زمین در نزدفرشتگان چنین نمود.

خَلیفَهً: حال تفویض تمام امور وتعین جانشین در زمین کمی سوال به همراه داشت. عدم تطابق با اطلاعات آماری باعث بروزپرسشی منتقدانه به همراه پیشنهادمی باشد.

قالواَتَجعَلُ فیهامَن یُفسِدُ فیها ویَسفِکُ الدّماءَ وَنَحنُ نُسَبِحُ بِحَمدِکَ وَنُقَدِسُ لَکَ: باتوجه به حصول علم خداوند نزد فرشتگان؛باید گفت که خداوند صاحب فعلی نمی شود که نقصی درآن راه یافته باشداما صفات رحمانی خداوند وتامل با موجودات مخلوق باعث می گردد فرشتگان فرضیه خود را مطرح نمایندوتسبیح خود را برای تقدس خداوندی ارائه نمایندوبا تاکید«نُقَدِسُ لَکَ» سعی می کنند خداوند را ازآنچه سزاوار نیست مبرا بدانند    (  مخلوف۱۳۸۸).

کلمه قالَ به پرسش ها پایان داده وگوشزد می کند من عالم هستم به چیزی که شما نمی دانید.

درمباحث انتقادی همیشه دو استراتژی پاسخ وجود دارد،اول اینکه نقد خوب شنیده شود وخوب پاسخ داده شوددوم آنکه خوب یا بد شنیده شود وپاسخی به آن داده نشود.

الزام پاسخ خداوند به فرشتگان چگونه است؟

–       ذات قدسی مبرا از شک است اماجواب فرشتگان علم را اصالت بخشیده ولزوم اعلمیت را در بر دارد.

–       جسارت فرشتگان ازاین سوال با تندی وتوبیخ قرین نیست هرچندگمان آنان بر طبق مقایسه ذهنی با گذشته باشد.

–       جواب با اعلم می آید و تاکید بر شناخت وآگاهی

–       جواب محترمانه وقانع کردن فرشتگان با «ما لا تَعلَمونَ»

–       اگر«ما لا تَعلَمونَ» به حد کفایت پاسخ گوی شبهه یا انتقادنبود به مرحله بعدی یعنی بروز فعل خواهد رسید«عَلَّم ءادَمَ الاَسماءَ کُلَها»

–       پس ازعَرَضَهُم خداوند برای فهم بیشتر از فرشتگان می خواهد ازحقیقت نامها سخن بگویند که فرشتگان از نیاموخته ها شان به خدا پناه می برندو نکته استنباطی تبین مرحله به مرحله تارسیدن به ثبوت وجواب قاطع است.

–       اَلَم اَقُل لَکُم ترسیم مراحل ثبوتی به فرشتگان است؛قابل استناد به مصادیق نقد سازنده تاحصول قطعیت

–       پس از قطعیت وجواب گرفتن انتقاد وسوال خضوع عادلانه از پس این پرده بی خبری واجب می گردد که تمامی ملائک سر به سجده می گذارند مگر شیطان که عنادیت اوبا مقایسه از منطق استکبار وغرور او را به سرکشی وا می دارد.

تسلسل این روابط ربوبی روشنگر تلاش برای اطلاع رسانی وآگاهی مستمر در جامعه می گردد. همواره ارائه شایستگی ها وارائه خطرات ناشایست می تواند به سطح آگاهی جامعه کمک نموده وعامل راهنما بوده ومنابع مطمئن مقایسه ای در افکار جامعه تجسم نماید.

گام دیگر در سخن انتقاد پرسش است.انتقاد ماهیت پرسشی نیز دارد.وقتی خداوند می فرماید:«یاآدم اَنبئهُم» مقام آگاه برای گامی شفاف تر وملموس تر در اقدامی عملی از حضرت آدم(ع) می خواهدفرشتگان را از تمامی اسماء الهی-همان اسم پیامبران،حضرت محمد(ص) واهل بیت(ع) می باشد(بحرانی۱۳۸۹) –  آگاه سازد.

۲-    جایگاه انبیاء وانتقاد از انحرافات تمدن بشری

تمدن ها بیشترین خواستگاه فعالیتهای تربیتی وفرهنگی را به خود اختصاص داده اندونقش دین در این حوزه قابل رهیافت است.در برخی از تمدن ها دین چیزی جزجواب گویی عوام فریبانه به احساسات الهی بشری نبوده است. همواره پیامبران محور اصلی هر تمدن بودند،هرچند شکل گیری تمدن ها بعضا وابسته به پیامبران نبوده است اما تمدن ها چون حلقه های سال یابی درختان قیاس شده ومرکزیت این حلقه ها به نام پیامبران مزین گردیده است.

«وَما اَرسَلنا قَبلَکَ ِالّا رِجالاًنوحیَ اِلًیهم فَاسئلواَهلَ الذِّکراِن کنتم لاتَعلَمون»(انبیاء۲۱/۷) این آیه بالا بردن آگاهی جامعه با حضور پیامبران را نشان می دهدوحتی شاهد تاریخی آن اهل ذکراند(بحرانی۱۳۸۸).

پیامبران الهی با انذاروتبشیرو بازنگری اصلاحی به دنبال برطرف نمودن انحراف در تمدن هابوده واگر صاحب قدرت در تمدن پیامبری را حذف می کردپیامبری دیگرمی آمد وبازهم چنین.

«إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ»(یس۳۶/۱۴). ماهیت ارسال پیامبران الهی به غیر از آموزش های تربیتی لازم،انتقادبه صاحبان قدرت ومنحرفان در اجتماع می باشد.پیامبران با نقد حاکمیت موجودبه تبیین اهداف الهی پرداخته و جامعه را از داده های اطلاعاتی الهی سر شار می نمودند.

۳-    نقش مردم در نقد پذیری و ایراد انتقاد به جامعه

عناصری چون شناخت، مهربانی به یکدیگر،ترویج اخلاق نیک و… همگی در بالا بردن اعتماد اعضای جامعه به یکدیگر قابل اهمیت است.ترویج فرهنگ تعهد نسبت به یکدیگر و بالا بردن مهارت های اجتماعی افراد در مواجه با مسائل مختلف از راهکار هایی است که می تواندبه بهبود انتقاد ودرراس همه امر به معروف ونهی ازمنکر سازنده باشد.امام علی علیه السلام می فرماید:بدانید که امر به معروف ونهی ازمنکرنه مرگ کسی را نزدیک کرده ونه روزی کسی را قطع[می کند][۳].

اگر به شیوه جامعه نگاری امروز با مفاهیم متعالی اسلام سعی در نزدیکی روش های انتقادی در جامعه باشیم قطعا جامعه (با تسلسل فرهنگی مداوم) ازنقدحمایت می کند و نقد برجای اصالت وجایگاه شایسته خود استوار         می گردد.

قانون در جامعه به محل سوال موجهی تبدیل گردیده وهر جا صدق آمردر صحت قول وفعل مشهود بود به رونق بیشتری دست پیدا می کند.

از سوی دیگر ازهر فرد جامعه بتواندنقد خود را به سیستم یا روش بیان دارددرابتدا چرخه اصلاحی نیازهای قانونی رفع گردیده و انتقاد وجوابگویی در همه لایه ها وطبقات صاحب شئون گردیده وجامعه احساس تبلور وظیفه را در متن خود احساس می نماید.

۴-    عوامل عدم نقد پذیری

مهم ترین عامل عدم نقد پذیری فردی،اجتماعی وحکومتی هوای نفس می باشد. حضرت محمد(ص) می فرماید: شجاع‏ترين مردم کسي است که بر هواي نفس خويش چيره گردد.[۴]

در بیان روزجامعه کنونی امام خمینی(قدس سره) می فرماید:منشاء خوشامد ما از مدح وثنا ها و بد آمدنمان از انتقاد ها وشایعه افکنی ها حب نفس است که بزرگترین دام ابلیس لعین است(میرشکاری۱۳۹۰)

خود شیفتگی وحب نفس به عجب تبدیل می شودو تعابیری چون«الرضاعن الانفس» و«اعجاب بالنفس» را در بر دارد. امام صادق علیه السلام از شر این آفت به خدا پناه می برند ودست به دعا برداشته و می فرمایند:«اللهم واستغفرک واتوب الیک من… لاعجاب بالنفس»(میرشکاری۱۳۹۰).چنانکه مولای متقیان نیزمی فرماید:«الاعجاب یمنع من الازیاد»(نهج البلاغه/۱۶۷)؛خود پسندی مانع رسیدن به فزونی است. با بررسی برخی دلایل شناختی که ارائه شدبه عاملهای عدم نقد پذیزی می پردازیم.

الف) خود خواهی: باعث می گردد شخص خود را بالاتر ازدیگران دانسته وپرسش یاپیشنهادکسی را جواب ندهد.به گفته سعدی:«همه کس را عقل خودبه کمال نماید وفرزند خود به جمال»(گلستان)ودر مجموع اثرات زیر را به همراه دارد.

–       مانع رشد

–       آشکار شدن معایب

–       دشمنی دیگران

–       باعث حقارت شدن

–       مانع از دانشجویی

ب) نقد را حمله ای به خود می داند وسعی در دفاع از آن دارد.

ج)ازنقد انجام شده احساس خطر می کند واین احساس خطر یا به خطر افتادن غرور ، حیثیت ومنافع اجتماعی باعث بروز خشم در فرد می گردد.

د) فرد مقابل را کوچکتر ازحد انتقادکننده می داند.

در جامعه کنونی ما که رشد تکنولوژی رو به افزایش است و سرعت تغییر یا تبدیلات فرهنگی روز افزون ، بیان کلمات حق درشتاب این غفلت ها وظواهر قرار می گیرد.افراد جامعه در صورتی که نقد پذیر نباشنددر مواجه با نقدواکنشهایی بروز می دهند که عبارتند از:

الف)انکار

ب)انگیزه خوانی منتقد

ج)انتقادمتقابل

د)تحقیر منتقد

ه)دلیل تراشی

و)کوچک جلوه دادن انتقاد

ز)قهر وغضب

ح)فرافکنی

ط)دیگران را مقصر دانستن

ی) استفاده از عبارات و قالب های کلیشه ای جهت ارائه جواب وفرار ازپذیرش نقد

 

نتیجه گیری

جامعه همواره باید سرشار از اطلاع رسانی صحیح وحیانی باشد تا وفور داده های ایمن راه را نشان دهد.درمرحله بعد جامعه باید برای ساختن آماده شود.حال این ساختن از اخلاق وروابط انسانی شروع شده، خواه ازقوانین وبررسی علت ها ورسیدن به روح قوانین الهی

منابع

–       قرآن کریم

–       نهج الفصاحه

–       نهج البلاغه

–       انجیل یوحنا(۱۹۹۱)

–       معین،محمد،(۱۳۸۸)،فرهنگ فارسی،تهران،امیرکبیر، چاپ ۲۵

–       مخلوف،حسنین محمد(۱۳۸۸)،تفسیر وتوضیح کلمات قرآن،مشهد،آستان قدس رضوی

–       طباطبایی،محمد حسین،(۱۳۷۸)،انسان ازآغازتا انجام،قم، بوستان کتاب

–       بحرانی،هاشم بن سلیمان،(۱۳۸۸)ترجمه تفسیر روایی البرهان ج ۲، تهران، کتاب صبح

–       مددپور محمد،(۱۳۸۹)،مبانی نظری تاریخ وفرهنگ،تهران،منادی تربیت،چاپ چهارم

–       میرشکاری ، اصغر،(۱۳۹۰)،راه ورسم منزلها،مفاهیم اخلاقی در سیره امام خمینی(ره)،تهران، ستادبزرگداشت ارتحال امام

 

[۱] – نوسنده مقاله :کارشناس باستان شناسی،مسوول کانون فرهنگی مسجد امام صادق علیه السلام گزبرخوار

[۲] – اشاره به داده های باستان شناسی وتشخیص نمونه هاوالگوهای قبل از انسان با حجم مغزهای مختلف؛ازاسترالوپیته کوس تاهوموساپین ساپین(هوشمند)

[۳] – اصول کافی ج ۵ص ۵۷

[۴] – نهج الفصاحه۱۹۴۳

 

نویسنده مقاله: جناب آقای روح اله عابدی جزی [۱]
شناخت انتقاد وانتقاد پذیری در جامعه

 

زنگ بیداری ۱۳۶ / موج خاطرات دروغین از امام (ره) در ایران

زنگ بیداری ۱۳۶ بسته خبری: دانشگاه آزاد، بد حجابی را رسماً آغاز کرد!!! حراست دانشگاه آزاد تعطیل شد!!!:۰

زنگ بیداری ۱۳۶ جانشین رییس پلیس راهور تهران گفت: خودرو روزه خواران توقیف می‌شود.:)

زنگ بیداری ۱۳۶ نوبخت، سخنگوی دولت گفت: ساعت کار در ماه رمضان تغییر نمی‌کند!!: (

زنگ بیداری ۱۳۶ سخنگوی وزارت امور خارجه اعلام کرد: عادی سازی روابط با انگلیس را شرو کرده‌ایم!!!:۰ // به همراه طنز

زنگ بیداری ۱۳۶ نفس حق (دست خدا با جماعت است) صحبت‌های شهید محراب آیت الله صدوقی

زنگ بیداری ۱۳۶  گیربازار (انحراف در انقلاب!!!) موج نقل خاطرات دروغین از امام خمینی در نظام جمهوری اسلامی… – باجرای مسعود

 

زنگ بیداری ۱۳۶  گلهای یاس (قهرمان ملی) به یاد نوجوان ۱۵ ساله قهرمان ورزش باستانی کشور، شهید سعید طوقانی و صحبت‌های شهید وحید درخشان دقایقی قبل از شهادت

زنگ بیداری ۱۳۶ حرف حساب (خاطرهٔ فرماندهٔ جانباز از لحظه ترور…) – صحبت‌های کمتر شنیده شدهٔ امام خامنه ای

دریافت برنامه زنگ بیداری ۱۳۳

دریافت برنامه زنگ بیداری ۱۳۲

دریافت برنامه زنگ بیداری ۱۳۱

دانلود برنامه شماره ۱۳۴ زنگ بیداری

دریافت برنامه شماره صدوسی وپنج زنگ بیداری

زنگ بیداری ۱۳۶

دریافت از صدای میقات  | دریافت از مدیافایر

زنگ بیداری 136  22


مهم‌ترين هدف راديو صداي ميقات ارتقا و رشد اخلاق ديني و انقلابي در ميان فرزندان نسل سوم انقلاب هست
و هدف اصلي دشمنان اسلام از بين بردن همين اخلاق است ، که اگر اخلاق را ريشه کن کنند ، مراحل بعدي تخريب را خيلي سريع‌تر تمام مي‌کنند

انشا الله با صداي ميقات و صداهاي ديگري که در آينده به اين راه خواهند پيوست ، هيچ‌گاه به هدف شومشان نخواهند رسيد

 


منبع:صدای میقات (+)

معیشت و آرامش خاطر؛یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن / فیلم

همزمان با ایام ماه مبارک رمضان ماه ضیافت الهی و بهار قرآن هرروز یک آیه از کلام الله مجید را توسط “حجت‌الاسلام والمسلمین سید ابراهیم راد” در برداشتی کوتاه و آزاد با محوریت مسائل اجتماعی و موضوعات مهم سبک زندگی با عنوان “آیه‌های زندگی” منتشر می‌شود

در ادامه بخش سوم آیه‌های زندگی، شرح آیه ۲۶ سوره مبارکه مریم  با موضوع “معیشت و آرامش خاطر” را می‌خوانید:

گاهی ما بین رفاه مادی و آرامش و رفاه در خانواده خلط موضوع می‌کنیم. قرآن در آیه ۲۶ سوره مبارکه مریم می‌فرماید” فَکُلی وَ اشْرَبی وَ قَرّی عَیْنًا فَإِمّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولی إِنّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْمًا فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا“.

داستان حضرت مریم را همه می‌دانیم ایشان بعد از این که از عبادتگاه به حکم الهی خارج شد، به مکان دوری رفت و مشکلات بسیار زیادی را برای او این سفر پیش آورد.اولا ایشان یک دختر تنها بود، ثانیا متاهل نبود اما عیسی(ع) را در شکم داشت و ثالثا آب و غذایی نداشت در یک  جای دور بود و مردم پشت سر ایشان حرف‌هایی می‌زدند در این شرایط ندا آمد مریم به درخت خرما تکیه بزن و اولین معجزه را همانجا دید به طوریکه درخت خرمای خشکیده برای او خرمای تازه پایین فرستاد. همان ندای غیبی برای او فرمود:”بخور و بیاشام و آرام دل داشته باش” در دستور بعدی فرمود وقتی با مردم ملاقات کردی سکوت کن، لذا مریم(س) روزه سکوت گرفت.

معیشت 2

اما از آن سه دستور؛ خوردن و آشامیدن که مربوط به امور دنیوی است اما”قری عینا” به معنی آرامش دل و خاطر انسان از دغدغه‌ها و تشویش های زندگی است. قرآن این حکم را از حکم معیشت جدا کرد و فرمود” نباید بین معیشت و  آرامش دل از تشویش و دغدغه خلط مبحث کنید“.

گاهی ما در خانواد‌ه‌های خود این اشتباه را می‌کنیم فکر می‌کنیم اگر امکانات و رفاه مناسب در اختیار خانواده و همسر قرار دادیم پس به رسالت خود عمل کردیم در حالی که همسر و فرزند شما نیاز به محبت دارد نیاز به این دارد که یک آرامشی داشته باشد اگر ما بین معیشت و ایجاد آرامش و محبت در خانواده خلط مبحث کنیم از یکی از فرامین الهی تخطی کرده‌ایم این یعنی گناه و تخطی از افعال و اوامر و احکام خداوند که گناه کبیره است.

ما وظیفه ایجاد آرامش داریم تا دغدغه روح و تشویش خاطر خانوده‌هایمان را مرتفع کنیم در سیستم‌های اداری هم این گونه است باید کارمند را این گونه رشد داد تا این سیستم اداری رشد کند. خدا توفیق دهد فقط به فکر معیشت خانواده و جامعه نباشیم بلکه ایجاد آرامش، قرار دل و خروج آنها از تشویش را در برنامه داشته باشیم.

یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن؛ معیشت و آرامش خاطر/ فیلم

دریافت ویدئو

جمال آفتاب ۱۴۰ /حمله اسرائیل به فلسطین در زمان برگزاری جام جهانی

 جمال آفتاب ۱۴۰ چرا زمین بعد از ظهور پر از برکات میشه؟ اگر به واسطه ظهور آقاست مگه الان امام زمان علیه السلام حضور ندارند؟! (سوره اعراف آیه ۹۶)

 جمال آفتاب ۱۴۰  بخش جدید (اخبار جمال آفتاب) – از فوتبال چه خبر؟! /

جمال آفتاب ۱۴۰ باز هم حمله اسرائیل به فلسطین در زمان برگزاری جام جهانی و جواب دندان شکن غزه به اسرائیل /

جمال آفتاب ۱۴۰ وضعیت داعش بعد از حکم جهاد آیت الله سیستانی و مراجع تقلید اهل سنت.

جمال آفتاب ۱۴۰ داستان صوتی (ظهور مسیح) – (قسمت سوم)

 جمال آفتاب ۱۴۰ برنامه جدید (محبت)

جمال آفتاب ۱۴۰سلام بر ابراهیم) – (جنگ ادامه دارد و ابراهیم در منطقه است.)، خاطرات بسیار شنیدنی شهید ابراهیم هادی از کتاب بسیار زیبای (سلام بر ابراهیم)

جمال آفتاب ۱۴۰ سخن آقا مجتهدی (موقع کشیدن مسح پا باید هر دو پا روی زمین باشد.)

جمال آفتاب ۱۴۰ برنامه جدید (منتظر باشیم)جمال آفتاب 140 1

جمال آفتاب ۱۴۰ به حسینیه جمال آفتاب خوش آمدید. (یکی از مصاحبه‌های نیمه شعبان/  صحبت آقا ماشا الله: امام حسین علیه السلام در لحظه شهادتشون با خدا مناجات می‌کرد.)

جمال آفتاب ۱۴۰ حرف دل با امام زمانمون (گذشت نیمه شعبان و من عوض نشدم…) کاری از آقا محمد علی از بچه‌های جمال آفتاب

دریافت برنامه زنگ بیداری ۱۳۳

دریافت برنامه زنگ بیداری ۱۳۲

دریافت برنامه زنگ بیداری ۱۳۱

دانلود برنامه شماره ۱۳۴ زنگ بیداری

دریافت برنامه شماره صدوسی وپنج زنگ بیداری

 جمال آفتاب ۱۴۰ را بشنوید یا دانلود کنید :

 

دریافت از مدیافایر | دریافت از صدای میقات

جمال آفتاب 140


مهم‌ترين هدف راديو صداي ميقات ارتقا و رشد اخلاق ديني و انقلابي در ميان فرزندان نسل سوم انقلاب هست
و هدف اصلي دشمنان اسلام از بين بردن همين اخلاق است ، که اگر اخلاق را ريشه کن کنند ، مراحل بعدي تخريب را خيلي سريع‌تر تمام مي‌کنند

انشا الله با صداي ميقات و صداهاي ديگري که در آينده به اين راه خواهند پيوست ، هيچ‌گاه به هدف شومشان نخواهند رسيد


منبع:صدای میقات

زمان اجابت دعا ؛یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن؛فیلم

همزمان با ایام ماه مبارک رمضان ماه ضیافت الهی و بهار قرآن هرروز یک آیه از کلام‌الله مجید را توسط “حجت‌الاسلام‌والمسلمین سید ابراهیم راد” در برداشتی کوتاه و آزاد با محوریت مسائل اجتماعی و موضوعات مهم سبک زندگی با عنوان “آیه‌های زندگی” منتشر می‌شود.

در ادامه بخش دوم آیه‌های زندگی، شرح آیه هفتم سوره مبارکه مریم با موضوع “زمان اجابت دعا ” را می‌خوانید:

خداوند در آیه هفتم سوره مبارکه مریم می‌فرماید:”یَا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ یَحْیَی لَمْ‌نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِیًّا

ای زکریا! ما تو را به پسری مژده می‌دهیم که نامش یحیی است و پیش از این هم نامی برای او قرار نداده‌ایم.

نکته این است که حضرت زکریا در سنین پیری به سر می‌برد، اطرافیان و خویشانش افراد دشمن و منافق‌صفتی بودند، کسانی بودند که بعد از او زعامت و مهتری قوم و همچنین ارث زکریا را می‌بردند. جناب زکریا از این بابت خیلی نگران بود اما همسر ایشان بچه‌دار نمی‌شد.

دست به دعا برداشت و از خداوند طلب فرزند صالحی کرد و خداوند فرمود: زکریا، دعای تو را مستجاب می‌کنیم. لذا نه‌تنها دعایش را مستجاب کرد بلکه برای اجابت دعا، ملک وحی را فرستاد تا این اجابت را به‌صورت وحی به ایشان منتقل کند، یعنی خداوند یک وحی را خرج می‌کند تا زکریا بداند دعایش مستجاب شده است.

اجابت دعا

ثمره این اجابت دعا تولد جناب یحیی بود، امام باقر (ع) فرمودند بین اجابت دعا و تولد حضرت یحیی ۵ سال فاصله بود. بنابراین می‌بینیم دعا را یک پیامبر معصوم انجام داد، اجابت دعا را خداوند انجام داد و از باب اتقان و خوشحالی قلب جناب زکریا وحی فرستاده شد که دعای تو مستجاب شد.

گاهی ما در اول ماه مبارک دعا می‌کنیم و انتظار داریم شب قدر یا در نهایت آخر ماه مبارک دعای‌مان مستجاب شود. حوصله‌مان در دعا کردن کم است، یک ماه برای استجابت دعای‌مان وقت می‌گذاریم در حالی که  پیامبر خدا دعا کرده ۵ سال بعد به ثمر نشسته است. اساساً امور در دنیا، زمان‌دار و تدریجی است یعنی این‌طور نیست که بلافاصله بعد از دعا اجابت باشد. اگر نبی الله دعا کند چنین است.

حوصله ما در دعا کردن باید بیشتر از این باشد؛ ای‌بسا که خداوند ادعیه و حاجات زیادی می‌خواهد از ما مستجاب کند اما نیاز به وقت دارد، اما ما زود فکر می‌کنیم اجابت نشد و خداوند نشنید، چرا خداوند می‌شنود اما اقتضای عالم دنیا این‌طور است، لذا استعجال در دعا نداشته باشیم، پافشاری در دعا داشته باشیم اما برای اجابت دعا عجله‌ای نکنیم.

فیلم بخش دوم یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن؛ زمان اجابت دعا . آیه ۷ سوره مریم را در زیر مشاهده کنید:

دریافت ویدئو


 ماه مبارک رمضان، ماه بازگو کردن کلام ربّ، یعنی قرآن است و ماه سخن گفتن عبد با ربّ است که از آن تعبیر به دعا می‌کنند؛ دعا را هم تقسیم‌بندی کردیم به مأثور و غیرمأثور و گفتیم که دارای آداب و شرایطی است. بالأخره بحث ما به اینجا رسید که عوامل تأثیرگذار روی اجابت دعا را بررسی می‌کردیم.

یک عامل را عرض کردم «عامل زمانی» است. زمان مؤثر بر اجابت دعا در شبانه‌روز، روز خاص و شب خاص در هفته را بحث کردیم؛ همچنین ماه خاص در بین ماه‌ها را که ماه مبارک رمضان بود و در مرتبه متأخّره آن، ماه رجب را مطرح کردم. بعد هم گفتیم که ایام و لیالی خاصی در بین همین ماه‌ها هست که در ماه شعبان، نیمه شعبان بود و در ماه مبارک رمضان، لیالی قدر بود. غیر این زمان‌ها، زمان‌هایی را هم می‌بینیم که در روایات مطرح می‌کنند. البته من نمی‌خواهم به‌طور کامل این‌ها را شمارش کنم. فقط آن‌هایی را که نسبتاً مطرح هستند عرض می‌کنم.

 

تأثیرعید فطر بر اجابت دعا

از بین اعیاد، یکی روز عید فطر است. ما در روایات داریم که آن هم زمان مؤثر بر روی اجابت دعا است. به ذهنم این است که در گذشته من این را به مناسبت شب عید فطر مطرح کردم که علی (علیه‌السلام) روز عید فطر در خطبه‌ای این جملات را فرمودند: «أَلَا وَ إِنَّ هَذَا الْیَوْمَ یَوْمٌ جَعَلَ اللَّهُ لَکمْ عِیداً وَ جَعَلَکمْ لَهُ أَهْلًا فَاذْکرُوا اللَّهَ یَذْکرْکمْ وَ کبِّرُوهُ وَ عَظِّمُوهُ وَ سَبِّحُوهُ وَ مَجِّدُوهُ وَ ادْعُوهُ یَسْتَجِبْ لَکمْ».۲ حضرت راجع به روز عید فطر می‌فرماید درخواست کنید از خدا و دعا کنید و بدانید که این دعاها را خداوند به اجابت می‌رساند و می‌پذیرد. معلوم می‌شود این زمان خاص روی اجابت دعا اثر دارد.

منبع:تبیان(+)

تکفیر سیئه چیست ؟یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن;فیلم

همزمان با ایام ماه مبارک رمضان ماه ضیافت‌الهی و بهار قرآن هر روز یک آیه از کلام الله مجید را توسط “حجت‌الاسلام والمسلمین سید ابراهیم راد” در برداشتی کوتاه و آزاد با محوریت مسائل اجتماعی و موضوعات مهم سبک زندگی با عنوان “آیه‌های زندگی” منتشر می‌کند.
در ادامه سخنان حجت الاسلام سید ابراهیم راد از آیه  چهارم سوره مبارکه فتح با موضوع ” تکفیر سیئه ” را می‌خوانید:

از ماه رمضان به عنوان بهار قرآن تعبیر شده است چه بسا یک آیه یا پیام از قرآن مسیر و خط زندگی را عوض کند. بنابراین خوب است هر روز یک آیه را قرائت و در آن تدبر کنیم و پیامی از آن را در زندگی عملی و ارتقاء توحیدی زندگی به کار ببریم.

تکفیر سیئه  قرآن کریم

 

آیه اول: “هُوَ الَّذِی أَنزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ”  در ذیل این آیه خداوند می‌فرماید:”سکینه توسط خدا بر قلوب مؤمنین نازل می‌شود تا ۴ ثمره رخ دهد” اول؛ ازدیاد ایمان مؤمنین، دوم؛ تکفیر سئیه، سوم؛ ادخال در بهشت و چهارم تعذیب منافق و مشرک.

یکی از ثمرات نزول سکینه این است که سیئات مؤمنین از آن‌ها پاک می‌شود در واقع سکینه، استقرار قلب و روح آدمی و آرامش و اطمینان انسان به عقایدی است که به آن‌ها ایمان آورده است. لذا زندگی آرام دارای سکینه است اگر در جامعه و خانواده‌ای آرامش دیده نشد به این معنا است که تکفیر سیئه هم در آنجا رخ نداده است. البته تکفیر سیئه کشف می‌کند از این که اینجا محل نزول آرامش الهی است.

تکفیر سیئه به معنای پوشاندن آن حالات و رفتار وصفات و عیوب مذمومی است که برخی انسان‌ها ممکن است داشته باشند. برخی به اشتباه تکفیر سیئه را از آن خداوند می‌دانند یعنی فقط خداوند باید گناهان را بپوشاند بله، پوشاندن عیوب از جانب خداوند است اما ما نیز باید تکفیر سیئه کنیم برای همدیگر تا خداوند برای ما نزول سکینه را صورت دهد.

تکفیر سیئه در خانه دو نفری این است که زن و شوهر عیوب سابق همدیگر را بپوشانند اگر این کار انجام شد سکینه و آرامش الهی بر آن خانواده و بر آن کانون نازل می‌شود اگر تکفیر سیئه رخ نداد یعنی این که آرامش الهی بر آن خانواده نازل نشده است. در سطح خانواده‌های فامیل هم همینطور است اگر ایرادات و عیوب همدیگر را پوشاندند آنوقت انزال سکینه الهی هم صورت می‌گیرد.

در سطح جامعه هم همینطور اگر مردمان یک جامعه ایراد و اشکالات همدیگر را پوشش دادند و مطرح نکردند یعنی انزال سکینه خداوند بر این جامعه صورت گرفته و خواهد گرفت و گرنه این جامعه آرامش ندارد بلکه شما جامعه‌ای می‌بینید که مردم آن با هم درگیر هستند با یک فضای تند و خشن. بنابراین راه به دست آوردن آرامش در زندگی شخصی در خانواده، در اقوام و در جامعه پوشاندن عیوب و بدی‌های همدیگر است.

تکفیر سیئه چیست ؟یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن;

همچنین دیگر ویدئوها را در کانال مجله بنیانا در آپارات ببینید

 دریافت ویدئو